덕숭산의 수덕사

     [수덕사 창건 설화]
수덕사엔 해마다 버선꽃이 핀다고 한다. 옛날 이 마을에 수덕이라는 청년이 있었다. 수덕은 어느 양반집 자제였다. 하루는 하인들을 데리고 사냥을 떠났다. 여기저기 살피고 돌아다니던중 한 마리의 노루를 발견하였다. 그것을 본 하인들은 수덕에게 빨리 활을 쏘으라고 재촉 하였다. 그러나 수덕은 묵묵부답일 뿐 하인들에게 답답함을 더해주었다.

     "저길 보아라 사람이 있지 않느냐!" 그랬다 거기엔 한 묘령의 여인이 있었다. 달아난 노루와 갑자기 나타난 여인을 뒤로 하고 수덕은 발길을 돌려야 했다. 그런데 수덕의 가슴에 어느샌가 그 여인이 자리하고 있었다. 책을 읽어도 글이 눈에 들어오지 않았고 오로지 그 여인의 생각으로 가득 찼다. 견디다 못한 그는 한 하인에게 그 여인에 대해 조사 해오라는 명령을 내렸다.

     그는 곳 그 여인의 이름이 덕숭이라는 것과 부모를 여의고 홀로 있다는 것을 알아 냈다. 또한 덕망과 예의를 고루 갖추었다는 것도 들었다. 수덕은 사냥을 구실로 그 여인의 집을 자주 맴돌았다. 아주 짧은 순간 그것도 가끔 그녀 모습을 아주 멀리서 볼 수 있을 뿐 어쩔 도리가 없었다. 그러한 그가 하루는 체통과 부끄러움을 무릅쓰고 그 여인의 집으로 불쑥 들어 갔다. 놀란 그녀 앞에서 그는 그만 모든 감정을 말하고 사랑을 고백 하였다. 그러나 덕숭낭자는 사랑을 받지 않았다.

     이에 수덕은 한층 더 열렬히 자신의 입장을 표하였다. "그러시다면 저의 집 근처에 절을 하나 지어 주십시오." 덕숭낭자는 돌아가신 부모님을 위로하기 위해 절이 필요하다는 것이었다. 수덕은 곧 승낙 하고 공사에 착수 하였다.

     그는 어서 빨리 절을 지어 덕숭낭자와 혼인을 하고 싶어 했다. 그는 절을 지으면서도 덕숭낭자의 생각으로 가득 찼다. 드디어 한 달뒤 절은 완성 되었고 그는 기쁜 마음으로 덕숭낭자를 찾아 갔다. 그런데 왠지 그녀는 기쁘지 않는 듯한 표정 이었다. "부처님을 모시는 절을 짓는데 부처님을 생각 하며 정성 을 기울이시지 않고 한 여인의 생각으로만 가득 차시다니요. 저 뒤를 보시옵소서." 절은 불타고 있었다.

     수덕은 다시 시작 하였다. 그런데 두번째에도 이상히 절이 불타버렸다. 인간으로 그것도 남자 의 몸으로 여인의 생각을 버린다는것은 어려운 일이었다. 세번째 수덕은 오로지 부처님만을 염하며 절을 지었다. 그리고 완성이 되자 덕숭낭자를 찾았다. 그녀도 이번엔 기쁨의 눈빛으로 그를 맞았다. "낭자 어서 혼례를 올립시다."

     덕숭낭자는 시간을 좀 더 가지자는 제안을 했으나 수덕은 반대 하며 성화였다. 그리하여 그 다음날 바로 혼례를 올리게 되었다. 그런데 덕숭낭자는 부부지간 이지만 잠자리를 따로 하자고 하였다. 이 말을 수덕은 수긍 할 수 없었다. 그리고 첫날밤 바로 관계를 가지려 하는데 그때 갑자기 뇌성이 울리고 심하게 비바람이 치기 시작 하였는데 덕숭낭자가 일어나더니 밖으로 사라졌다.

     수덕의 손엔 그녀의 버선 한 짝만이 쥐여져 있었다. 그리고 한순간에 낭자와 있던 방은 온데 간데 없고 넓은 벌판의 한 바위 위에 있음을 알았다. 그리고 버선은 한 송이 하얀 꽃으로 변해 있었다.

     그는 곧 깨달았다. 그녀는 보살의 화신 이었던 것이다. 그리고 자신의 부족함도 함께 깨달았다. 그 후 자신의 이름을 따서 절을 수덕사라 하고 산 이름을 여인의 이름을 따 덕숭산이라 하였다고 한다. 수덕사엔 지금도 버선꽃이 피어 난다고 한다.

     [수덕사의 연혁]
     덕숭산(德崇山, 495m)에 자리잡은 수덕사는 대한불교 조계종 제7교구 본사로, 창건 기록은 확실치 않으나 백제 법왕 원년(599)에 지명법사(智命法師)가 창건한 것으로 전해진다. 한말 경허 스님이 선풍(禪風)을 크게 일으켰고, 제자 만공 스님이 많은 후학을 배출하여 현재도 4대 총림인 덕숭총림(德崇叢林)이 있다.

     현존하는 건물은 국보 제49호인 대웅전과 명부전·백련당·청련당·조인정사 등이며, 특히 대웅전은 1308년에 건립한 건물로 창건 연대가 확실하고 아름다워 건축사 연구에 귀중한 자료로 평가 받고 있다. 또한 이 절의 암자로는 항상 100여 명의 여승이 수도하는 견성암(見性庵)과 김일엽(金一葉)스님이 기거하다 입적한 환희대(歡喜臺), 만공 스님의 친필인 '佛乳閣'이란 현판이 걸려 있는 정혜사 그리고 만공 스님의 영정과 유물을 보관한 진영각(眞影閣) 등이 있다.

     일주문에는 '德崇山修德寺'라는 편액이 손재형(孫在馨)씨의 글씨로 걸려 있고, 그 안쪽에는 상형문자와 같은 글씨로 '東方第一禪院'이라 쓴 또 다른 편액이 걸려 있어 이 절이 충청도 일대에서 가장 큰 절임을 알 수 있다.

     [대웅전]
     수덕사 대웅전은 1937년 건물을 수리할 때 묵화명(墨書銘)이 발견되어 1308년에 지은 것임이 밝혀졌다. 따라서 이 대웅전은 건립 연대가 알려진 최고(最古)의 목조 건물인 동시에 건축 양식의 특성으로 봉정사의 극락전, 부석사의 무량수전보다 오래된 건물임이 밝혀졌다. 조선시대와 해방후에도 여러차례 보수된 이 건물은 형태의 변함없이 700년을 버티고 있다.

     대웅전은 정면이 3간, 측면이 4간이며 소박하고 단촐한 맞배지붕에 주심포 건물이다. 사찰 내 가장 높은 대지에 남향으로 자리 잡았고, 전면은 네모난 화강암으로 6단(높이 10척)으로 쌓았다. 후면은 2단인데, 앞쪽에는 두 곳에 올라가는 돌계단을 설치하였다. 앞쪽 3간에는 간마다 빗살문을 3매씩 달고 측면은 4간 중 첫간에만 출입문을 달았다.

     건물 내부는 우물마루를 깔고 천장은 아름다운 지붕 구조가 잘 노출되도록 연등천장을 하였다. 기둥을 받치는 초석은 흔한 막돌을 사용하되 일부는 주좌(株座:초석과 기둥 사이에 끼우는 길이 30cm되는 나무)를 사용하여 균형을 잡았다. 기둥은 위와 아래보다 가운데가 불룩한 배흘림을 두었는데, 이는 강릉 객사문에도 나타나는 고려의 건축 양식이다. 이런 형태의 기둥은 탄력성이 있어 보여 무거운 지붕을 가볍게 받치고 있는 느낌을 준다.

     불단에 모신 삼존불은 법당 크기에 비해 조금 왜소해 보이는데 이는 l938년 무인에 만공 대선사가 전북 남원군 산동면 귀정사(歸政寺)에서 이안(移安)해 온 석가(釋迦), 약사(藥師), 미타(彌陀)의 삼계 여래이다. 대웅전 측면의 가구(架構)구성에서 창방 위쪽 박공 부분의 형태 구성은 참으로 일품이다. 창방 위쪽 기둥 머리에 파연(波蓮) 모양의 받침을 놓아서 항아리 모양의 단면으로 된 충량(衝梁)을 받았으며, 그 위에 다시 파연대공(波蓮臺工)을 얹어 고주 윗몸으로부터 나온 부재를 받쳤다.

     이 위에 지붕의 무게를 전달하는 쇠꼬리 들보가 얹혀져 있는데, 지붕의 무게는 마루보 밑의 쇠꼬리 들보로 부터 대들보 위에 얹힌 쇠꼬리 들보로 전달되고, 다시 파련대공이 받치고 있는 쇠꼬리 들보로 전달된다. 이 쇠꼬리 들보들의 율동적인 구성은 마루보 윗쪽에서 마루도리를 받치고 있는 소슬합장의 곡선미 및 2중량의 양감 있는 곡면과 더불어 뛰어난 아름다움을 완성하고 있다.

     그리고 지금은 노란색만 칠한 빈벽으로 있지만, 옛날에는 구성 부재들 사이의 작은 벽면에 '수생화도(水生畵圖)'·'나한도(羅漢圖)'·'극락조도(極樂鳥圖)' 등이 가득 그려져 있었다고 하니, 고려 후기 가람의 건물로는 그 아름다움이 극에 달하였을 것이다. 이 외에도 1937년 수리 때 벽화가 40점 발견되었는데, 실물은 6.25동란 때 없어지고 임천(林泉)이 그린 모사도 일부가 국립박물관에 보관되어 전하고 있다. 이 그림 중에는 수반에 백·홍련을 비롯한 야생화를 풍성히 꽂은 모습이 사실적으로 그려져 있다.

     [경허와 만공 스님]
     수덕사는 만공(1946 졸) 선사의 주석처(住錫處)로 그는 근대 한국 선종의 중흥조인 경허(l849~l9l2) 선사의 제자이다. 스승의 선지를 충실히 계승하여 수행과 실천으로 이를 꽃피워 낸 대선지식(大善知識)이다.

     경허 선사는 서세동점(西勢東漸)의 암울한 기운이 전아시아 대륙을 뒤덮어 가는 조선 말기에 나서 우리와 정반대의 가치 체계를 가진 서구 문화가 기계 문명을 앞세워 반드시 밀려 들어오리라는 것을 예견하고 일체의 전통적인 사고와 관행의 속박으로부터 탈피하여 가치관의 폭을 무한대로 늘려 놓는 것만이 그 정반대의 문화충격을 감내해 내어 전통 문화를 보호할 수 있다고 생각하였다.

     이런 확고한 신념이 돈오점수(頓悟漸修)의 맹렬한 수행 과정을 거치게 하고 갖은 암시적 기행을 일삼게 하였던 것이다.경허 선사의 이런 기이한 무애행은 범상한 눈으로 보면 한낱 광태(狂態) 괴기(怪奇)에 불과했지만 제대로 갖춘 눈으로 보면 세상을 깨우치는 풍유(諷諭)요 암시이었던 것이다.

     만공 선사는 l905년 봄 정혜사 밑에 금선대(金仙臺)라는 초가 암자를 지어 살면서 제자들을 길러내기 시작하고 인근의 충의지사(忠義之士)들을 은유로 격동시켜 항일 구국의 전열에 서게 하니 갈미 김문의 김좌진(金佐鎭, l889~l930) 장군을 비롯하여 시량리 윤봉길(尹奉吉 l908~l932년) 의사 등 많은 독립지사들이 배출되는 것은 결코 우연한 일이 아니었다.

     [수덕사와 풍수]
     수덕사의 대웅전은 높은 산 중턱에 자리잡아 멀리 갈산쪽의 평야가 훤히 내려다 보여 전망이 상쾌한 터이다. 덕숭산(수덕산)에 남진한 용맥이 몸을 남서진과 남진을 거듭하며 힘차게 내려뻗더니, 잘게잘게 좌우로 요동치며 계축룡(癸丑龍)으로 가파르게 입수되는 혈처에 자리잡았다.

     이곳은 좌측의 계곡에서 계측수(癸丑水)와 간인수(艮寅水)가 도래하여 우측인 정방(丁方)으로 소수하니, 목국(木局)으로 이 때에 계축룡은 관대룡(冠帶龍) 해당되어 진룡에 해당된다. 또 대웅전의 좌향을 정남향인 자좌오향(子坐午向)을 놓았으니, 양균송의 진신수법에 합당하고, 나아가 향상으로 화국(火局)의 양수(養水)와 장생수(長生水)가 도래하여 쇠방(衰方)인 정방(丁方)으로 빠지는 천하의 명당이다.

     『지리오결』에 이르길, 〈火局의 艮寅 長生水가 上堂한 뒤에 衰方인 丁未方으로 消水하니, 生來會旺하여 發富發貴하고 오래 살고 人丁이 興旺한다. 巽巳 臨官方에 文筆峰이 있으면 眞爲切地라 한다. 午方에 天馬가 있으면 催官最速하고 丁峰이 있으면 長壽하며 문과급제가 끊어지지 않는다.〉라고 하였다.

     대웅전은 주산으로부터 멀리 내려와 현무(玄武)가 발달하고, 좌우측으로 쳥룡과 백호가 3∼4겹으로 환포하여 혈장의 생기를 응집시키고, 나아가 내외당이 좌선수(左旋水)로 순행하니 장풍이 잘 된 곳이다. 하지만 주산은 암석이 많은 석산으로 그곳에서 내려뻗은 내룡은 흙심이 두텁지 못해 생기까지는 왕성치 못하다.

     하지만 입수룡이 이기적으로 생왕을 품고, 내외당이 순행하여 장풍이 양호하고, 목국의 자왕향(自旺向)인 오향(午向)을 놓았으니, 이곳은 땅의 기운보다는 양기의 흐름이 좋은 향명당(向明堂)이다. 따라서 고려 때의 대웅전이 현재까지 전해질 수 잇는 근거는 땅 속의 지질이 단단하여 지층이 안정되고, 양기가 제대로 순환하는 향을 놓아 길한 방위에사 바람이 불어온 결과로 보인다.

     [이응로 가옥]
     수덕사의 일주문 왼쪽 개천 건너에는 초가로 된 수덕사 여관이 있다. 이 집은 'ㅁ'자형으로 마당 한가운데 있는 굴뚝은 이름모를 덩쿨들로 휘휘 감겨져 본체를 알기 어렵다. 이 집 대문 앞 마당에는 한 이십여 명이 앉을 수 있는 넓적한 바위가 있는데, 그 바위 측면에는 삼라만상의 법칙을 문자로 그렸다는 고암(顧菴) 이응로(李應魯) 화백의 작품이 암각되어 있고, 옆에는 '1969년 이응노 그림'이라 쓰여 있다. 이 집은 고암이 기거하였던 집으로 지금도 그의 묵향(墨香)이 남아 있다.


예산의 고택을 찾아

     예산 정동호 가옥(중요민소자료 제191호)
     예산군 고덕면 오추리에 있는 조선 말기의 가옥으로 19세기 초에 지어졌다. 집의 뒷산이 좌우로 뻗어나와 좌청룡·우백호를 이루고, 오른쪽으로 비껴서 수구(水口)가 열리면서 넓은 들판이 펼쳐지는 명형국지(名形局地)에 동남향하고 있다. 이 집에 이르는 진입로는 오른쪽 산자락 끝의 안산(案山)을 휘감아 돌아서 들도록 했으며, 넓은 들판의 가운데에는 나무를 일렬로 심어 뒷산의 울창한 숲과 함께 아늑한 공간감을 느끼게 하고 있다.

     이 가옥은 안마당을 중심으로 앞쪽에 대문간이 있는 사랑채와 뒤쪽에 안채가 이룬 ⊃형의 트인 곳에 3칸 광채가 사랑채의 좌우측 기둥에서 1칸 정도 떨어져 안마당을 가로막고 있어 튼 ㅁ자형을 취하고 있다. 안채는 5칸 전퇴(前退) 집으로 좌측에서부터 1칸 끝방, 1칸 윗방(가운뎃방), 1칸 안방, 1칸 부엌, 마지막 1칸은 전후로 반칸 정도씩 크게 잡아서 앞뒤에 각기 부엌광과 나뭇간을 마련하고 있다. 부엌광 앞으로 돌출한 익사는 1칸 장독간, 1칸 외양간 순으로 대문간 우측의 광과 연이어져 있다.

     안방과 윗방의 전면 개구부에는 용자(用字)살의 미서기가 설치되어 있는데, 이는 대부분의 주택에서 띠살 여닫이를 설치하는 것과는 달리 이색적이다. 사랑채는 4칸 전퇴집으로, 좌측에서부터 2칸 사랑방, 1칸 대문간, 1칸 광으로 구성되어 있다. 사랑방 앞에는 툇마루가 시설되어 있고, 대문간에는 방에 불을 지필 수 있는 아궁이가 시설되어 있다.

     광채는 사랑채의 좌우측 기둥과 샛문으로 연접된 3칸 맞걸이 집으로, 좌측에서부터 2칸 헛간, 1칸 광이 배설되어 있다. 안채는 막돌허튼층쌓기의 세벌대 기단 위에 자연석 덤벙초석을 놓고 전면에만 방주를 세우고 나머지는 두리기둥을 세웠으며, 주상(柱上)은 굴도리를 사용한 민도리집이다. 상부가구는 2고주 4량가의 간소한 구조이며, 지붕은 우진각 초가지붕이다.

     지붕의 전면 서까래를 경사지게 하지 않고 수평에 가깝도록 걸쳤는데, 이는 중남부지역의 평야지대의 민가에서 볼 수 있는 특이한 기법이다. 사랑채의구조는 안채와 같은 방식이나, 모두 방주를 세우고 모죽임한 납도리를 사용한 것이 다르다.

     이 집은 명형국지에 인위적으로 아담한 공간을 형성한 주위경관이 두드러지며, 원뿔형으로 나지막하게 돌려쌓은 토담 위에 속이 빈 통나무를 세우고 이엉을 덮은 굴똑 모습이 눈길을 끈다. 이 가옥의 입지와 가옥 내부의 건물 배치에 대한 풍수적 평가는 현장에서 할 것이다.

예산의 개발과 보호
     서해안 고속도로의 개통과 함께 예산의 발전을 살핀다. 예산 땅은 남쪽이 높고 북쪽이 낮으면, 동서로 금북정맥의 간룡이 지나가는 지기가 대단히 왕성한 땅이다. 그리고 삽교천과 무한천이 흘러 그 가로 넓은 예당평야가 펼쳐져 토양이 비옥하고, 그 사이로 북진한 후덕한 낮은 구릉성 산지로 인해 사과를 비롯한 과일도 풍성한 고장이다. 문전옥답이 넓고 과실이 풍성하니, 사람의 마음도 급할 것이 없이 덕스럽고, 그런 마음을 담아 주변에는 덕과 예와 관련된 지명을 많이 두었다.

     2001년 가을에 서해안 고속도로가 당진에서 군산까지 개통되었다. 비록 이 도로가 예산 땅을 남북으로 가로질러 통하지는 못했지만, 예산서 서울까지 해미IC나 서산IC를 통해 2시간 넘게 걸리던 찻길이 한 시간대로 좁혀졌다. 그리고 서해안고속도로를 통해 예산의 기름진 쌀과 풍성한 과일이 수도권과 호남지방에 급속히 보급될 것이니, 예산은 더욱 살기 좋은 고장이 되었다. 결국 옛날 보부상의 근거지로 활약하여, 전국의 상권을 휘어잡았던 영화가 현대에 들어 다시 찾아온 것이다.

     예산은 덕산면에 온천이 자리잡고, 주변에 수덕사를 비롯한 명찰이 많고, 서해 바다도 가까운 위치에 해당되어, 관광 자원이 매우 풍부한 고장이다. 따라서 그 만큼 천혜의 자연경관이 개발로 인해 훼손될 염려가 크고, 나아가 서해안고속도로가 개통됨으로써 수도권의 휴양도시로 발전할 가능성이 더욱 높아졌다. 그 결과 가야산을 비롯한 명산과 더불어 예산의 젖줄인 삽교천과 무한천의 보존에 힘을 써야 한다.

     무한천은 남쪽 청양에서 북진하고, 삽교천은 홍성에서 북진하는 물로 아직까지는 오염이 덜 되었다. 하지만 도로 확장으로 언제 이 물들이 썩어 악취를 풍길지 모르는 일로, 이 물이 썩으면 비옥한 예당평야도 오폐수로 썩을 것이고, 나아가 예산의 주산물이 사과 역시 그 단맛이 떨어질 것이다. 그럼으로 예산은 무엇보다 무한천과 삽교천의 수질 개선과 보호에 최대한의 노력을 기울여야 할 것이다.

[사진 : EBS촬영 당시 수덕사에서]